“伪善人之心恶其善者伪也”是荀子《性恶论》中的核心观点，其含义可从以下两方面理解：

一、字面与引申含义

“伪”的本义

“伪”在此处通“为”，指人为的努力、行为或伪装。荀子认为，人的本性中并无与生俱来的善，所谓的“善”是后天通过人为努力（如礼教、学习）培养出来的。

“恶”的本质

“恶”指人的本性中存在的争夺、残暴、淫乱等倾向，这些倾向是人与生俱来的。

二、思想内涵

性恶论的核心观点

荀子通过“人之性恶，其善者伪也”提出，人的善良行为并非与生俱来，而是通过后天的教化、礼仪规范和自我约束实现的。例如，礼制通过规范人的行为，使恶的本性得到抑制，善的行为得以养成。

与性善论的对比

该观点与孟子“性善论”形成鲜明对比。孟子认为人性本善，善是内在的道德潜能；荀子则强调善需通过外在的教化才能实现。

实践意义

荀子主张通过“化性而起伪”，即通过教育、礼仪和法律等手段，将人的恶的本性转化为善。例如，通过礼制规范人的欲望，使社会秩序得以维护。

三、争议与影响

尽管荀子的性恶论在哲学史上具有重要地位，但也存在争议。部分学者认为，荀子可能将“恶”理解为对善的潜在能力，而非绝对的道德败坏。无论如何，该理论为后世的政治思想、教育理念提供了重要参考。

综上，“伪善人之心恶其善者伪也”强调善需通过人为努力实现，体现了荀子对人性改造的积极态度。